超个人心理学:综合灵性传统和心理学来揭示

来源:https://www.munganbana.com 作者:社会 人气:86 发布时间:2019-01-04
摘要:]《超个人心理学》一书是西方深度心理学与东方高度心理学的整合,它致力于将心理学的关注点从个人的病态扩展到超越性与灵性,也就是将宗教、哲学所关注的人生终极议题纳入心理

  ]《超个人心理学》一书是西方深度心理学与东方高度心理学的整合,它致力于将心理学的关注点从个人的病态扩展到超越性与灵性,也就是将宗教、哲学所关注的人生终极议题纳入心理学的研究范畴中。

  《超个人心理学》,【美】布兰特寇特莱特 著,易之新 译,上海社会科学院出版社

  本文摘自《超个人心理学》,【美】布兰特寇特莱特 著,易之新 译,上海社会科学院出版社,出版时间:2013年7月。

  各种灵性传统和现代心理学为古老的基本疑问“我是谁”提供了两个最令人感叹和关心的答案。各种灵性传统在回答这个疑问时,深入内心所得到的答案是“灵魂,一种灵性的存在”;各种宗教的修行就是这些灵性传统试图与这种内在本体联结的方法。相反,现代心理学则提出非常不同的答案,心理学所提出的答案是“自我,一种心理的存在”,而深度心理治疗就是重新认识自我、疗愈自我、自我成长的心灵旅程。

  超个人心理学试图结合这两种答案,以全新的方式综合这两种深入人类意识的方法,并保持对两者的尊重。超个人学术圈有一种陈腔滥调:“你需要先成为某人,然后才能成为无我之人。”其实这个议题非常复杂,但这句话确实反映出超个人心理学关注的重点:发展自我,同时重视超越自我的需要。

  就超越自我的范畴而言,意识可以开启形形色色的经验,远超过弗洛伊德最初关于本我、“自我”与超我的构想。意识被视为一种广阔、多维的存在,可以展现“终极存有”(Being)、万古常新的诸多面貌。这种集体的宗教智慧认为所有存在都是一种浩瀚的灵性实相,所有人类(以及所有生灵万物)都具有这种灵性实相。

  这些存在已久的传统认为,自我(心理的存在)是基本的灵性素质、存有基础中最表面、最容易看见的部分,心理学的任何诠释都只考虑到事物的表面,所以必然有不足。现代深度心理学穿越心灵的表层,发现了不为人知的潜意识(unconsciousness)动力,而宗教传统的教导指出维持外在“自我”心理存在有赖于至高、终极的灵性意识来源。

  不论是遗传学、生物化学、神经科学的研究,还是家庭系统、母婴互动、童年早期发展的研究,都无法为生命的基本问题提供满意的答案,也就是说,只考虑到天性或教养的表面解释,都不是真正的答案。只有涵盖并超越先天因素和后天环境的灵性维度,才能为人类存在的问题提供适当的答案。

  从另一个角度来定义超个人心理学,就是探讨“超个人”(transpersonal)的字义。《韦氏大词典》说明前缀“trans”出自拉丁文,有两个意思:超越和跨越。trans的第一个定义是指“在上方和超越”,比如“超经验”(transcendent experience)会使我们超越平常的意识。第二个定义是指“跨越”或“从一边到另一边”,比如“跨越大西洋的飞行”(transatlantic flight)是指飞机从大西洋的一边飞到另一边。这两个意思都适用于超个人心理学的定义。

  “超越个人”的定义是超个人心理学草创时,最初所强调的意义。事实上,超个人心理学有时被认为只包括超越个人的内容,比如神秘经验、超常意识状态、拙火①经验(详见第六章)、各种超心理现象(如超感官知觉、神视、通灵、心灵感应等)、巫师的历程、合一状态、濒死经验,等等。虽然这些“超越个人”的现象确实是超个人心理学的一部分,但超个人心理学近年来的重心已逐渐转变方向,试图寻找日常生活、一般意识中的神圣性。

  “Trans”的第二个定义“跨越”也适用于超个人心理学,因为超个人心理学横跨个人的范畴,不但承认和继续探索传统心理学探讨的自我和潜意识,而且把个人心理学放入更大的架构中。自我仍是超个人心理治疗关注的焦点,但是超个人心理学把传统心理学带进更大的灵性上下文里,使个体的自我跳出空虚的存在,进入灵性教导指出的更广阔的层面。

  将“超越”和“跨越”两种意义结合起来,就可以说“超个人”的意义涵盖了个人和超越个人的两个层面,所以超个人心理学不但研究灵性如何在个人身上表现,也研究自我的超越。

  从这个角度来看,超个人心理学为所有传统心理学的知识提供了更宽广的视野,不但涵盖传统的心理学,更使心理学进入崭新的模式和灵性的架构。

  我们习惯把心理治疗区分为理论和实务。理论层面包括哲学的世界观、对人性的基本假设、研究对象的概念,以及形成理论和实务间桥梁的方法学。实务则是指实践方法学的手段。每一种治疗取向的背后都或多或少有明确的理论、产生改变的方法学,以及实践方法学的一个或一整套技术。

  举例来说,在传统精神分析中,理论的层面包括潜意识、防御机制、本我及“自我”和超我、本能理论、梦等观念;方法学(或改变的方法)则是移情的处理;实务层面则包括自由联想、释义和释梦。

  再以生物能量学为例,理论层面除了以身体为焦点外,其他部分非常类似精神分析;方法学则是软化身体的盔甲(这里的盔甲是指长期紧绷的肌肉模式,它会导致活力的丧失);实务则包括各种呼吸训练和压力的宣泄,使身体像被充电一样,增加能量的流动,软化盔甲。

  在各个取向中,实务来自方法学,方法学则来自理论。不论是哪一种学派的心理治疗,每一种技巧隐含的理论都包括对人性的基本假设。当对方哭泣时,不论是根据老祖母的理论,把感受视为需要压抑的危险,而说“好啦,好啦,别哭了,一切都会没事的”,还是根据感受的体验和表达是有益的理论,而说“请你和眼泪同在,继续呼吸,让眼泪说话”,两者都隐含有对人性和成长的假设。本章和下一章要检视超个人的理论,下一章还会检视超个人理论产生的方法学。本书其余部分则探讨理论和方法学在临床应用中的意涵。

  没有任何特定作者的理论能完全涵盖整体的超个人心理治疗,各个理论家如肯威尔伯(Ken Wilber)、卡尔荣格(Carl Jung)、斯坦尼斯拉夫格罗夫(Stanislav Grof),分别代表超个人心理学的某些特定观点,就好像政治和艺术有许多观点并存一样。不论是佛教、基督教还是巫术的“心理学”所定义的超个人心理治疗都不能完全代表当前的超个人心理学。拉塞尔(Russell,1986)认为这些灵性体系都缺乏西方心理学的重要洞识,如果将它们称为心理学,会遗漏大部分现代心理学的发现,比如鉴别诊断的分类、儿童发展理论、精神病理学理论,以及内在冲突、防御机制、潜意识驱力等。超个人心理治疗也不能由特定的主题来界定,比如禅修静坐、超意识或灵性危机(虽然这些是最显而易见的主题)。超个人理论不只是这些特定的观点,而是从广泛的心理灵性视野来说明人生的历程。

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